Теологическая теория происхождения государства

Термин «государство» (stato) вводится в научный оборот итальянским мыслителем, дипломатом и политиком Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.), в работе которого «Государь» (1513 г.) под государством предлагается понимать аппарат, созданный для управления поданным народом, «крепкую основу» власти которого составляют «хорошее войско» и «хорошие законы».

Научное обоснование процесса происхождения государства предопределило появление многообразия теорий, каждая из которых раскрывает формирования государства, оперируя историческими фактами, свидетельствующими о процессе образовании государства (группы государств) и механизме реализации его функций с учетом конкретно-исторической обусловленности.

Анализируя присущие всем древневосточным государствам особенности реализации публично-властных отношений констатируется факт установления абсолютной монархии, перехода к единоличной власти главы государства, передаваемой по наследству; насильственного отчуждения у общины и закрепления основного средства производства – земли в собственности монарха с правом предоставления на условиях купли-продажи или пользования на время несения представителями государственного аппарата военной или административной службы; законодательного разграничения населения на две противоположных по правовому статусу категории (классы) – рабовладельцев и рабов, характеризующихся лишением не только политических (избирательных), но и личных, имущественных прав.

Проведенные главой государства кардинальные преобразования в политической, экономической и социальной системах закономерно спровоцировали массовые протесты против устанавливаемого порядка. В результате происходит осмысление причин и целесообразности происходящих преобразований. Это спровоцировало две тенденции в развитии общественного сознания.

С одной стороны, государство осознает необходимость идеологического обоснования происходящих изменений в политической, экономической и социальной системах. С этой целью в государственном аппарате учреждаются специальные органы, в обязанность которым вменяется доведение до населения необходимости данных преобразований.

С другой стороны, наметилось в рамках общественного осмысления становление философского мировоззрения, в ходе которого анализу подлежали вопросы, касающиеся государства и его причинной обусловленности. Вышеуказанные тенденции явились причиной формирования теологической теории происхождения государства.

Теологическая теория происхождения государства получила воплощение в правовых актах Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая (Законы Ману, Законы царя Хаммурапи) на основе работ древневосточных государственных деятелей и представителей научной философской мысли. По мере формирования и развития взглядов и идей о государстве, в античный период осмыслению подлежал, в первую очередь, статус главы государства, установившего качественно новый и отличный от первобытного общества порядок. В этой связи были разработаны два основных направления в теологической теории возникновения государства.

Одним из ведущих идеологов в Древней Индии считается Каутилья (Индия, IV век до н.), занимавший должность советника императора Чандрагупты I. Провозглашая теологическую теорию происхождения государства, Каутилья в трактате «Артхашастра» писал, что законы, принимаемые императором, «основаны на истине». Являясь приверженцем варно-кастовой системы, Каутилья разъяснял в трактате ее практическую полезность для удержания «мирского порядка». По мнению Каутильи, силу, которой наделен монарх, следует считать «лучшим способом подчинения человека», ибо она является разумной и влечет «духовную радость» и «материальное благополучие».

Так, в  Древнем Египте глава государства наряду с титулом фараона, что в переводе с египетского языка означает «высокий дом», одновременно наделялся титулом «сына Великого бога Ра» и признавался «богом при жизни и по смерти, потомком бога и господином вечности». Наместником Верховного существа (Бога) на Земле признавался глава Вавилонского государства согласно Законам царя Хаммурапи.

Вследствие этого в древневосточных государствах теологическое философское представление о Правителе и его законах основывалось на признании их как непосредственной формы выражения воли Бога, осознанной Правителем и воплощенной им в правовых предписаниях. В частности, в Законах царя Хаммурапи указывается, что бог Мардук предоставил вавилонскому царю право даровать людям справедливость и достойное управление. В Древней Индии Законы Ману указывают на Верховное Существо, которое раскрыло Ману как отцу человечества священный закон, и установило обязанность Правителя как главы государства следовать Законам Ману, защищать их, слушать советы брахманов и сохранять варно-кастовое разделение общества.

В дальнейшем теологическая теория происхождения государства подлежала активному осмыслению древнегреческими философами. Развитие теологической теории происхождения государства в период античной правовой мысли связано с произведениями Гесиода (VII век до н. э.) и Гомера (VIII век до н. э.), в которых отстаивается божественное начало общественного устройства и воплощение божественной справедливости в мирской жизни.

В период развития античной государственности в основу формирования научного представления о происхождении государства было положено философское религиозное мировоззрение, исходящее из складывающихся представлений при решении вопроса о первичности материи (бытия) или сознания. В результате разработке подлежало новое естественное направление в теологической теории происхождения государства, предложенное греческими философами-софистами, такими как Пифагор, Сократ и Эпикур.

Естественное направление в теологическом обосновании процесса происхождения государства получило признание в работах римских ученых – Цицерона и Аврелия Августина. В соответствии с естественным направлением в теологическом подходе к процессу образования государства в основу положено учение о Боге (в переводе с греческого языка «тео» – бог и «логос» – учение). Государство, как и все явления объективированного мироздания, признавалось явлением природы, возникшим по воле Бога, т. е. «естеству». Более того, государство считалось прямым отображением на Земле «божьего града».

В период древнеримской государственности особенностью философского представления о государстве стало раскрытие процесса происхождения государства в контексте рассмотрения природы появления права в форме властных нормативных общеобязательных предписаний, их характера, предназначения и целесообразности. Например, рассматривая юридическую природу права в контексте теологической теории происхождения государства, древнеримские философы указывали, что право есть «богоданное» явление – fas, являющееся выражением «истинного разума».

С принятием христианства в рамках теологической теории разрабатывается идеалистическое направление. В основу данного направления легло учение о том, что государство создается по воле Бога, а управление государством возлагается на Правителя, наделенного правом постичь Божественный разум и воплощать интересы Бога на Земле.

В Древнем Риме в эпоху республики и монархии в трудах римских юристов (Гай, Гермогениан, Модестин, Папиниан, Трибониан, Ульпиан и т. д.) активному осмыслению стали подлежать вопросы о роли Правителя и соотношении «Богоданного» и светского права – ius, суть которого заключается в том, что оно создается Правителем, содержит решения «мудрых людей», которые даруются им велением Бога, и служит для установления порядка, правды и справедливости (iustitia).

В период Средневековья активному осмыслению подлежала степень соотношения материалистического и идеалистического начал в установленных государством законах. В работе голландского мыслителя Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632–1677 гг.) «Политический трактат» (1677 г.) акцентируется внимание на признании «естественных законов», не как идей, данных Правителю в «божественном откровении», а как актов, принимаемых главой государства на основе «решений Бога», познанных и раскрытых “человеческим разумом.

В учении родоначальника классической философии немецкого мыслителя Иммануила Канта (1724–1804 гг.), нашедшего отражение в работах «Метафизические начала учения о праве» и «Критика практического разума», основное внимание уделяется ценности человеческого разума. Вклад в развитие идеалистического направления в теологической теории происхождения государства внес немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831 гг.).

Раскрывая природу происхождения государства, Г. Гегель в работе «Философия права» (1820 г.) писал, что на ступени «объективного духа» все процессы развития определяются диалектикой свободной воли. В международных отношениях главенствующая роль принадлежит «всеобщему мировому духу», который обладает высшей властью над «духом отдельных народов». Следовательно, в основу идеалистического направления теологической теории происхождения государства предлагается положить учение о первичности сознания в отношении процессов, определяющих бытие; приоритетной роли разума человека и главенстве свободной воли человеческого разума.

Между тем в период Средневековья и Нового времени идеалистическое направление в теологической теории происхождения государства претерпевает существенные коррективы. Причиной тому явилось признание религиозной идеологии в качестве идеологической опоры монархической власти главы государства и расширение по мере оформления абсолютной монархии правового статуса Церкви в системе органов государственной власти. Усиление позиций Церкви предопределило начало противостояния между светскими и церковными органами, приведшего к формированию в теологической теории происхождения государства христианско-консервативного направления.

В целях обеспечения целостности государства и укрепления авторитета государственной власти проводится последовательная политика по абсолютизации монархической власти главы государства. Процесс оформления абсолютистских полномочий главы государства в условиях противоборства землевладельческой знати и крестьян предопределил повышение значимости Церкви, обеспечивающей влияние религии как идеологической основы монархической власти главы государства.

Основой мироздания является закон, данный Богом и воплощающий в себе «вечный божественный разум, управляющий миром»; «Божественный закон» есть «Вечный закон», именно он является «рациональным проектом Бога»; в соответствии с божественным законом действует «естественный закон», который создает Правитель, обладающий «сопричастностью к Богу»; естественный закон следует рассматривать как «отражение вечного закона» посредством человеческого разума; «человеческий закон» признается позитивным законом, который имеет временный характер действия, так как предписания принимаются с учетом конкретного исторического периода и не обладают вследствие этого «полнотой истины»; человеческий разум в силу «несовершенства ума» и отсутствия единообразного подхода к пониманию правды и справедливости неспособен «истребить зло».

По мере развития научного представления о государстве в зарубежных странах формируется поэтапно теологическое мировоззрение в условиях древнерусской государственности. Первым трактатом о государстве и праве принято считать «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона (XI в.), который в своем учении осмысливает соотношение таких понятий, как «благодать», «истина» и «закон». «Благодать» (свобода) даруется людям божественной волей. Закон является формальным предписанием, установленным государством. Критерием оценки закона выступает «истина», которая исходит из «постижения Новозаветного учения».

С начала XIX в. существенное внимание в отечественной правовой мысли стало уделяться углублению идеалистического направления в теологической теории происхождения государства. В работе представителя российского либерализма Бориса Николаевича Чичерина (1828–1904 гг.) «Философия права» (1900 г.) рассмотрению подлежала роль человеческого разума в определении “состояния свободы человека». В этой связи государство призвано определить три сферы действия свободы человека: внутреннюю свободу (нравственность), общественную свободу (семья) и внешнюю свободу (право). Человек в условиях государства подчиняется гражданским обязанностям и повинуется власти. В условиях государственности человек сохраняет свое прирожденное право на «безпрепятственное развитие разумных своих сил».

Таким образом, с появлением государства, повлекшим формирование механизма государственной власти и создание аппарата государственного принуждения, в условиях установления религиозной идеологии в качестве государственной, научные представления о процессе происхождения государства базировались на философских воззрениях, основанных на признании государства как богоданного явления. По мере эволюционного развития государства в рамках теологической теории происхождения государства наметилась трансформация философских подходов, повлекшая формирование наряду с непосредственной и опосредованной формой обожествления главы государства естественного, идеалистического и консервативно-христианского направлений, в рамках которых в центре внимания философов находились вопросы о первичности материи и сознания, соподчиненности Правителя и Церкви.